过年的时候发祝福信息，如果在祝福语前加上给对方专门的称呼，给人觉得你更在意他，不然，就会让人觉得你是群发的信息，对方也只会敷衍你一下。

人际交往中，称呼非常重要，你不得不承认，当你称呼某个人时，你一定提前在内心权衡评判了这个人，评判他的社会地位、伦理关系、教育状况和年龄状况等等，而在称呼他人之时，也体现自己的人生观和价值取向。

称呼是一种文化，同时，也反映了一种文化的思维传统和价值取向，是社会生活的交际手段和人际沟通的先导，是尊重他人和追求自我的体现

从古至今，中国的称呼无不体现着中国历史的发展。

称呼对方

中国古代称呼“皇帝”为“陛下”，称呼王子”和“公主”为“殿下”，称呼“长官”为“阁下”。虽然这选呼都带有下”字，但一定不要以为被称呼的人在称呼人之下，相反，恰恰是在其上。比如，称呼皇帝为“陛下”是指臣子匍阁在台之下，称呼高高地坐在高台之上的那个人。

汉朝蔡邕的《独断》曰：汉天子正号曰皇帝，自称朕。臣民称之曰陛下…陛下者，陛，阶也，所由升堂也。

高高在上的皇帝

同样，“阁下”本意是用站在阁下的侍者，既是对尊者的尊敬，也是尊者所面对者的自谦。我们在一些影视作品中看到即使同级或同辈之间也会说“阁下”如何如何，就是表示自谦和尊敬对方。

从“陛下”、“殿下”到“阁下”，我们似乎看到雄伟的皇宫前宽敞的台阶、王公贵族居住的宫殿和大臣们居住或办公的楼阁。官阶一步一步地下降，其对应的建筑物的规模也随之变小。中国人的思维在这里体现为“形象而又务实”，从一个人居住条件的实际出发，称呼他并评判他的社会地位。中国人的智慧真是无处不体现啊。

除“陛下”、“殿下”和“阁下”外，古人在朋友之间互称“足下”。它的来历还有一段悲惨的故事：春秋时，介子推曾随落难的晋文公逃亡达19年之久，在饥寒交迫时，介子推曾割股肉为晋文公充饥，让晋文公感激涕零。后来晋文公执政，他不忘旧情，遍赏落难时的追随者，唯介子推拒不受封隐居绵山，晋文公下令放火烧山想逼他出来，但介子推宁愿抱树被烧死也不出山。悔恨不已又伤心欲绝的晋文公，命人厚葬介之推，并将这棵树砍下来，制成一双木屐，每当他穿著这双鞋，就想起那段患难与共的往事，不由得慨叹∶“足下，悲乎!”

晋文公对介子推的死伤心欲绝

因此，“足下”一词，虽然和脚有关系，但词意并不是将朋友踩在脚底下，而是取其睹物思人，感怀昔日之情，而衍生出对朋友敬称之意。

现代社会，称呼文化仿佛已经不存在了，称呼似乎变得越来越随意了，有些称呼甚至已经变了味道。

比如“小姐”一词，最早见于宋代典故记载，指婢女，后来指地位低下的女子，如婢、妾、娼妓、歌女等。与现在的称呼大相径庭。宋代以后地位提高，专指未婚年轻的女子。现在专指从事特殊服务的女性服务人员。这个是不是可以说“返祖”了？

记得我小时候，陌生人问个路打听个啥的，开口都称呼“同志”或“师傅”，而现在你也许真的不知道怎么称呼对方了

像“同志”这样称呼已经被赋予了特殊的意义，也不方便随便来称呼别人。

街上，当你想找陌生人问路时，一些人喜欢用“师傅”的称呼，但往往让非制造业蓝领人士有点反感，因为这一称呼好像在判定对方为“工人老大哥”。

但是不管社会如何发生变化，有一点是行之有效的，那就是用升格的方式称呼对方，总会引起对方好感。比如见到商界从业人员就称之为“某总”，见到大学老师就称其为“某教授”，见到女性就叫“美女”，见到男性就称“帅哥”。这称呼往往让人感到骄傲，让其身份地位在心理上得以提升。让人一天有了好心情，何乐而不为呢？

称呼自己

自谦、内向是中国传统文化最为显著的一大特征。

在古时的称呼中，我们往往采用“贬低自己，抬高他人”的方式，因此产生了“谦称”和“尊称”。“晚生”，是在前辈面前的谦称；“不肖”，“小子”是在父兄面前的谦称；“卑职”、“不才”，是在上司面前的谦称；“奴家”，是旧时女人的谦称。这些都是谦和的人生价值观念的体现，并非自己真的什么都不好，或者如奴仆一般。谦称，既有自谦的一面，更有对他人尊敏的一面，处处以他人为尊的人生态度。

古代女子自称奴家

现代人可就没有这些称呼了，一律我，有的还大言不惭地自称“老子”。

称呼亲人

对家人亲属关系的称呼，中国人注重人伦关系的传统就尽显出来了。

这个我们用英语来比较的看一下，比如，英语的uncle和aunt，泛指一切和父母平辈的男女亲戚的称呼，这与西方文化淡化人伦关系有着直接的关系。

而中国不一样，妈妈家的亲戚和爸爸家的亲戚的称呼各有一套，有些地区甚至对爸爸的哥哥和爸爸的弟弟的称呼都不一样。中国文化非常强调人伦关系，自古以来就把人伦关系看做社会和谐稳定的基本要素。

中国古代将君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系称为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，即为“伦常”。破坏或逾越“伦常”将会遭受重大打击。

中国的家族关系

《孟子·膝文公上》云：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（舜）有沈之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君巨有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

“长幼有序”，这一文化规约性导致了人伦关系的称呼纷繁复杂，有直系亲属的称呼、远房亲属的称呼、父系亲属的称呼、母系亲属的称呼、同宗同族的称呼等等。

西方文化中，不仅内外远近关系不分明，而且长幼关系有时也是无序的。儿子可以直接称呼父母的名字，孙子也可以直接称呼祖父母的名字。为了表示亲密或纪念，祖孙三代可以取同一个名字。于是，类似查理二世，三世的就出来了。而这些，在中国文化中，是不容许的。